Великое море не прервало преемственность: общая история культуры Центральной равнины на Хайнани

Хайнань обладает уникальным историческим и культурным наследием. Хотя у древних народности ли не было письменности для своей этнической группы, и они долгое время были изолированы от Центральной равнины, сохраняя самобытные обычаи, это не означает, что историческое и культурное развитие Хайнаня остановилось. Долгосрочное историческое и культурное накопление в сочетании с непрерывным проникновением культуры Центральной равнины сформировало основу для развития культур ли и ханьцев и предоставило первичные условия для просвещения и развития. С момента реформы системы отбора талантов в династии Суй и учреждения экзамена на цзиньши для отбора ученых, остров Хайнань, из-за географических преград, не имел экзаменационных залов, и в течение долгого времени никто не сдавал провинциальные или императорские экзамены. В периоды династий Тан и Сун группы известных министров были сосланы на Хайнань, где они распространяли культуру Центральной равнины, открывая новую эпоху цивилизованного развития для острова Хайнань. Мистер Дунпо жил в Даньчжоу три года, лично наставляя своего ученика Цзян Танцзо, прервав первобытную запись; в результате за морями в Цюнчжоу появились первый провинциальный выпускник и первый императорский выпускник.

I. Обзор

«Четыре prefectures окружают остров, сто пещер извиваются внутри него». Первая строка первого стихотворения, написанного Су Дунпо, когда он высадился на Хайнане, кратко depicts ранние географические особенности и состояние этнической культуры на острове Хайнань. Материковая земледельческая культура, особенно материковая культура конфуцианства, перешла на изолированный остров Хайнань за морями вместе с народом хань, пройдя исторический процесс эволюции от нуля к чему-то, от малого к большому и от слабого к сильному, оказав глубокое и обширное влияние. С тех пор как династия Хань учредила уезды и commanderies на Хайнане и началась иммиграция, и вплоть до династий Тан и Сун, когда известные министры были сосланы в Цюнчжоу и происходила масштабная миграция и регистрация народа хань, история иммиграции была долгой, источники иммигрантов были широкими, и среди иммигрантов было много культурных элит. Они в основном придерживались земледелия и чтения, ценили культуру и образование, и полагались на императорские экзамены. Остров Хайнань постепенно сформировал культурную сцену процветания, где «звуки струнных инструментов и декламации обильны, люди и товары процветают, и приезжие чиновники все называют его маленьким Сучжоу и Ханчжоу» (слова Син Ю). Среди них тот, кто имел самое широкое влияние, самые большие достижения и внес наибольший вклад в процветающее развитие культуры Хайнаня — это Су Дунпо. Стихотворение, которое он написал и подарил хайнаньскому ученому Цзян Танцзо: «Как когда-либо огромный океан мог прервать жилу земли? Ученый в белых одеждах действительно подходит к тому, чтобы прервать первобытную запись», живо и глубоко описывает, что Центральная равнина и заморский Цюнчжоу не разделены Цюнчжоуским проливом в плане жилы цивилизации, и что прилежные ученые на безлюдном южном острове непременно смогут открыть новый мир для культуры Цюнчжоу.

II. Интеграция культуры ссылки стала основой гуманитарных наук Хайнаня

Местная культура и культура Центральной равнины постепенно сливались в народной деятельности и повседневной жизни, демонстрируя богатое содержание и уникальное очарование островной культуры Хайнаня. Эта тропическая земля в Южно-Китайском море, с ее тысячелетним историческим осадком и загадочными региональными особенностями, стала прекрасным пейзажем для начала культуры Хайнаня.

В эпоху Ся Юй, жители острова Хайнань уже делали одежду из хлопка (капока). «Пять ритуалов общего экзамена» (Wuli Tongkao) выдвигает точку зрения: «Во времена Юя, островные варвары уже сделали это в одежду, поэтому оно было специально названо "Хуэй Фу" (растение/одежда). И лучшая часть хлопка бралась, чтобы сделать плетеные раковины (Чжибэй), которые помещались в корзины для дани». Это было только потому, что они были далеки от Центральных земель, что большинство людей в Центральной равнине не знали об этом уникальном первобытном состоянии культуры жителей острова Хайнань.

«Книга Хань: Трактат о географии» записывает: «Отправляясь на юг в море от Хэпу и Сюйвэнь, достигают большой commanderies (государства), тысячу ли с востока на запад и с севера на юг. В первом году эры Юаньфэн императора У, оно было покорено и установлено как commanderies Даньэр и Чжуя».

«Книга Поздней Хань» записывает: «Когда сын Чу (король Чу) провозгласил себя гегемоном, племена Байюэ платили дань. Когда Цинь присоединил мир, он внушал страх и покорял варваров, начиная открывать территории за пределами границ, устанавливая commanderies Наньхай, Гуйлинь и Сян. Когда возникла Хань, Вэй То провозгласил себя королем Наньюэ, передавая государство пять поколений. В пятом году эры Юаньдин императора У, оно было наконец разрушено и разделено на девять commanderies, управляемых Инспектором Цзяочжи. Среди них две commanderies Чжуя и Даньэр находятся на острове в море, тысячу ли с востока на запад и пятьсот ли с севера на юг».

Хотя юрисдикция была кратковременно заброшена между династиями Хань и Цзинь, к династии Тан она была восстановлена в реестрах. Центральное административное управление островом Хайнань становилось все более строгим с каждым днем. Переброска войск для гарнизонной службы, ссылка виновных министров, изгнание заключенных и торговцев, путешествующих туда-сюда, вызывали непрерывное проникновение культуры Центральной равнины. «Хроника острова Хайнань» записывает, что в течение 500 лет династий Тан и Сун люди из Центральных земель жили в ссылке на острове, их потомки размножились до более чем десяти тысяч домохозяйств. Иммигранты в основном прибывали из прибрежных районов Фуцзяни, а сосланные чиновники в основном прибывали из Центральной равнины. Многие предки, которые переехали в Цюнчжоу, сделали это, переплывая море на юг из-за ссылки и поселения, официальной миграции, торговли или избегания бедствий и хаоса.

Можно видеть, что ранняя культура Хайнаня была разнообразным историческим сочетанием. Народности ли, хань, мяо и хуй мигрировали на остров Хайнань в разные периоды, формируя основную структуру социальной культуры Хайнаня. Культура хуй не сыграла главной роли в основе формирования культуры Хайнаня. Культура народа мяо, особенно народа ли, который был самым ранним жителем, и материковая культура, сосланная на остров Хайнань — в основном культура Миньнань в ранние дни — стали важными компонентами периода прорастания культуры Хайнаня. Отличные культурные традиции, такие как трудолюбие, бережливость, честность, правдивость, гостеприимство, а также единство и взаимопомощь в культуре ли, таким образом, стали важными частями культуры Хайнаня, которые уважаются и провозглашаются миром.

В своей «Записи на стеле храма Фубо» Су Дунпо написал: «Переплывая море от Сюйвэнь до Чжуи, глядя на юг на непрерывные горы, они кажутся существующими и не существующими, неясными, как один волос... С конца Хань до Пяти династий многие люди из Центральной равнины, избегая хаоса, поселились здесь. Теперь одежда, шапки, ритуалы и музыка отличаются и очевидны...» Дунпо записал вклад, внесенный семьями из Центральной равнины, избегавшими хаоса с конца Хань до Пяти династий, в распространение культуры и основу цивилизации на острове Хайнань.

Организованная иммиграция на остров Хайнань, начавшаяся с династий Цинь и Хань, принесла передовую культуру региона Центральной равнины. Для острова Хайнань, изолированного за морями, это было прорастанием комплексного экономического, социального и культурного развития. «Ваньли Цюнчжоуская префектуральная газеттир» династии Мин записывает: «В начале, уезды и commanderies были учреждены вокруг моря, в основном населяемые ссыльными из Центральных земель и людьми, находящимися под влиянием соседних уездов и commanderies».

Цю Цзюнь проанализировал в своей «Оде странной земле Наньнань»: «После династий Вэй и Цзинь в Центральной равнине было много беспорядков. Семьи одежды и шапок (литераторы и чиновники), будь то чиновниками или купцами, мигрируя или гарнизоня, приходили ежедневно толпами. Собираясь строить хижины и селиться, находясь под влиянием и меняясь со временем, разные каждый месяц и меняющиеся каждый год. Мир менялся, и обычаи смещались; спустя долгое время гости стали хозяевами. Прирукая свирепых и суровых к добрым и мягким, меняя чешую и броню (варварское снаряжение) на ткань и шелк». Из-за волнений в Центральной равнине культурные люди приезжали на Хайнань по различным причинам. Меняя обычаи и привычки с каждым днем, со временем иностранная культура стала главной культурой в южном океане; грубые и свирепые люди стали добрыми и мягкими, а люди, ходившие нагими, стали носить одежду.

Хай Жуй написал в своем «Предисловии к поздравлению мистера Тана Лучжая из Чанхуа с получением приза»: «Когда мистер Тан Лучжай впервые прибыл в Чанхуа, он не знал, как далеко находится Шангао. С тех пор как он начал свою официальную должность и до сегодняшнего дня, три года спустя, изредка мы встречались. На каждой встрече он говорил: "Прекрасие слов Конфуция о обитании в человеколюбии — это именно то, что есть мой Чанхуа".» В Чанхуа мистер Лучжай чувствовал, что он действительно живет в месте человеколюбия.

Бассейн реки Чанхуа имеет долгую историю процветающей культуры и образования. В третьем году эры Дае императора Яна из Суй (607) здесь были учреждены уезды Цзиань и Чанхуа. Цивилизация и просвещение первоначально заложили новую основу для процветания гуманитарных наук.

III. Знаменитые чиновники династий Тан и Сун открыли «Процветание одежды, шапок, ритуалов и музыки»

В течение 600 лет династий Тан и Сун культура процветала. Она также проникала в Цюнчжоу, отделенный огромным океаном, через множество каналов и уровней, формируя беспрецедентное процветание в культурном развитии острова Хайнань. Многие высокопоставленные ссыльные чиновники, представленные Су Дунпо, жили на Хайнане. Со своими выдающимися талантами и знаниями они не жалели сил для распространения культуры Центральной равнины, продолжая жилу цивилизации, внедряя форму цивилизации и передавая факел культуры для «первобытного» острова, который не имел экзаменационных залов, не имел провинциальных выпускников и не имел императорских ученых. В этот период зарубежный культурный обмен и интеграция также начали набирать обороты.

В те времена остров Хайнань считался учеными Центральной равнины «местом за пределами цивилизации» и «землей миазмов». Северяне не могли выжить, живя на юге, поэтому он стал лучшим выбором для императорского двора, чтобы ссылать виновных министров. От династий Тан и Сун до династии Юань более 100 членов императорской семьи, премьер-министров, министров и генералов были последовательно сосланы на остров Хайнань. Эти известные чиновники и хорошие министры, с необычайным талантом и знаниями и богатым опытом, неустало распространяли культуру Центральной равнины, формируя уникальную «культуру ссылки» или «культуру проживания» на Хайнане, став уникальной и важной силой в процессе исторического и культурного развития Хайнаня. Сегодня в храме Пяти чиновников (Угун Цы) в Хайкоу все еще висит паруlet, написанная сычуаньским поэтом Лю Шахэ: «Сколько совершенных мужей было в династиях Тан и Сун? Если бы они не были сосланы на юг, как бы зарубежные земли узнали этих мудрых министров; Огромный океан не имеет прерванных жил, зачем обязательно парить на север, чтобы учиться? В этой башне естественно есть великие конфуцианские мастера».

1. Ван Ифан, «Первая лица конфуцианского образования на Хайнане»

«Гуансюй Чанхуаский уездный газеттир» записывает: «Ван Ифан, уроженец Ляньшуй, Сычжоу. В последний год эры Чжэньгуань он был сослан быть помощником Цзиань. Он продвигал ритуалы и музыку, и все были рады и послушны». Ван Ифан (615–669), в двадцатом году эры Чжэньгуань императора Тайцзуна из Тан (646), был замешан в преступлении Чжан Ляна, министра юстиции, и был понижен до служения помощником уезда Цзиань, Даньчжоу (примерно расположен в районе от города Хайтоу в современном городе Даньчжоу до города Хайвэй в Чанцзян-Лийском автономном уезде). Во время своего пребывания на должности помощника уезда он посвятил себя обучению и просвещению людей, читал лекции и открывал школы, став пионером образования народности ли и, таким образом, заслужив титул «Первая лица конфуцианского образования на Хайнане».

Ван Ифан когда-то служил служащим цензором в Цензорате, надзорным чиновником шестого или седьмого ранга. У него не было выдающейся должности чиновника, как у других чиновников, сосланных в Цюнчжоу, но он записан в «Цзычжи Тунцзянь» Сыма Гуана. «Старая книга Тан» записывает примеры того, что Ван Ифан сострадал к жизни людей и был цивилизованным и бережливым, когда был сослан на Хайнань: «Когда прибыл к морю, лодочник собирался принести жертвы вином и сушеным мясом. Ифан сказал: "Просо и жертвенное просо не ароматны; справедливость заключается в проявлении добродетели". Поэтому он зачерпнул воду, чтобы принести жертву, и написал текст: "Думая о земле Императора, я смотрю на север; глядя на морской залив, я плыву на юг. Если есть недостатки в моих собственных действиях, это справедливость подводит прежнее возделывание. Большие киты бьют по воде, морской бог Тяньу опрокидывает лодку. Из-за верности я встретил бедствие; из-за сыновней почтительности я был обвинен. Четыре измерения (добродетели) очищены от тумана, тысяча ли — безопасное течение. Пусть духовный отклик будет как эхо, не позорь дух".» Когда Ван Ифан сел на лодку, чтобы переплыть Цюнчжоуский пролив, ветер и волны на море были сильными. Лодочник приготовился принести жертву морю вином и фруктами. Ван Ифан считал, что «жертва заключается в проявлении добродетели, а не во взяточничестве морского бога». Поэтому он зачерпнул воду, чтобы принести жертву, молясь морю с человеческой моралью.

Когда Ван Ифан прибыл в Цюнчжоу, «Это была середина лета, ветер и волны парили ядом. Вскоре это прояснилось, и он отправился на юг в Цзиань. Обычаи варваров были дикими и упрямыми. Ифан призвал различных лидеров, собрал учеников и лично читал лекции по канонам, исполняя ритуалы жертвоприношений (Шидянь); распевая чистые песни и играя на флейте, поднимаясь и опускаясь по порядку. Вождя варваров были очень довольны». Он распространял культуру Центральной равнины, призывал лидеров различных пещер ли, вместе обсуждал вопросы культуры и образования, отбирал учеников, начинал занятия для чтения лекций, лично учил канонам и цивилизовал дикие обычаи. В июле двадцать третьего года Чжэньгуань (649) император Тайцзун из Тан, Ли Шиминь, скончался. Ван Ифан был снова назначен помощником Хуаньшуй (на юго-западе старого уезда Вэй в современном уезде Вэй, провинция Хэбэй) и покинул Цюнчжоу на север. Он служил в Цзиане меньше трех лет и был ограничен территорией Цзианя. Как пионер цивилизации, его влияние, очевидно, не сыграло более сильной роли.

Раздел «Искусства и литература» «Канси Чанхуаского уездного газеттира» записывает: «Хотя Чанцзян удален и уединен, процветание одежды, шапок, ритуалов и музыки уже восхвалялось Цзичжанем (Су Дунпо), когда он приехал в Северную Сун, не говоря уже о тех, кто имел выдающиеся достижения в большой политике и образовании!»

2. Вэй Чжии из Ячжоу, который продвигал образование и помогал сельскому хозяйству

Вэй Чжии (764–812), courtesy name Цзунжэнь, был уроженцем Дулина, Цзинчжао (современный город Сиань, провинция Шэньси). Он служил премьер-министром во время правления императора Шуньцзуна из Тан. После провала «Реформы Юнчжэнь» Вэй Чжии, в возрасте 41 года, был сослан в первый год Юнчжэнь (805) в «регистратор Ячжоу, помещенный как регулярный член персонала». В то время место Ячжоу находилось в современном Цюншане, город Хайкоу. Ли Цзя, префект Ячжоу в то время, ценил его и назначил его «управлять делами commanderies». Вэй Чжии был в Ячжоу семь лет и внес выдающийся вклад в развитие местной культуры, образования, сельского хозяйства, лесного хозяйства и животноводства. И в «Датан Чуаньцзай» (Записи Великой Тан), и в «Тан Юйлинь» (Лес сказов Тан) есть записи, и люди почтительно называли его «Вэй из Ячжоу».

У Вэй Чжии было сильное чувство любви к народу. Местная культура была отсталой, и Вэй Чжии с энтузиазмом распространял культуру Центральной равнины, ценил таланты и учил и просвещал людей. Прямо в комнате, где он жил в ссылке, он учил и влиял на обычаи, открывал школы и выращивал таланты. Место, где он жил, сейчас принадлежит Комитету деревни Синьлянь, поселок Лунцюань, район Цюншань, город Хайкоу. Место его ссылки из династии Тан всегда использовалось как школа, и начальная школа Синьлянь все еще открыта там сегодня.

В месте, где был сослан Вэй Чжии, был Янтан (Скалистый пруд). Вода пруда била из горных пород, чистая вода непрерывно накапливалась и уходила. Дикая местность рядом с Янтаном была пустынной и трудной для обработки, что делало жизнь людей трудной. Вэй Чжии бегал осматривать, измерять и планировать, направляя людей строить Янтанскую водяную плотину (Шуэйби), собирая средства для наема рабочих, долбя скалы, строя их в дамбы, отводя воду пруда на пустошь, открывая водные поля и сажая рис. Однако проект не был завершен, когда Вэй Чжии тяжело заболел. Он завещал своим потомкам сделать все возможное, чтобы построить гидротехнические сооружения. В седьмом году Юаньхэ (812) Вэй Чжии скончался здесь в возрасте всего 49 лет. В династии Сун Вэй Куй, восемнадцатиправнук Вэй Чжии, возглавил толпу, чтобы завершить этот гидротехнический проект. Через тысячу лет каменный канал все еще отводит воду для орошения полей. Местные люди называют этот участок плодородной земли «Вэй Гун Тяньян» (Поля мистера Вэя). Сегодня могила Вэй Чжии находится к западу от деревни Яюн, поселок Лунцюань.

Тридцать шесть лет спустя премьер-министр Тан Ли Дэю был сослан в Ячжоу. Наблюдая реликвии того года, он написал «Жертвенный текст для премьер-министра Вэй Чжии», восхваляя и принося жертвы ему: «Императорский путь спокоен, полагаясь на мудрого министра. Добродетель превосходит Гаояо, заслуга объявлена, как у Лу Шана. Литературный талант — герой поколения, мудрость и стратегия — божественный дар. Однажды встретив клевету и болезнь, бросаясь в пустынные миазмы. Хотя земля толста, она не различает; хотя небо высоко, его трудно понять... Если знают тебя, измеряют, что ты невиновен. Те, кто не знает меня, что они говорят, что я ищу? Сердце как вода, смерть как покой. Почтительно скорблю на ветру, желая странствовать с духом».

3. Ли Дэю, глава хайнаньских «Пяти чиновников»

Ли Дэю (787–850), courtesy name Вэньжао, был уроженцем Цаньхуана, commandery Чжао (современный уезд Цаньхуан, город Шицзячжуан, провинция Хэбэй). Он был выдающимся политиком, военным стратегом и писателем династии Тан. Он дважды служил премьер-министром, обладая как гражданскими, так и военными стратегиями. Его заслуги были в его время, и его имя длится вечно. Поколения оценивали его очень высоко. Ли Шанинь восхвалял его как «хорошего премьер-министра на вечность», а Лян Цичао поставил его в один ряд с Гуань Чжуном, Шан Яном, Чжугэ Ляном, Ван Аньши и Чжан Цзючжэном, называя его одним из «Шести великих политиков». Поэтому его ссылка на Хайнань имеет более трагический оттенок, и потомки уважают его как главу хайнаньских «Пяти чиновников».

В первом месяце третьего года Дачжун (849) Ли Дэю был сослан на остров Хайнань. Те, кто переезжал с ним, включали его жену госпожу Лю, двух сыновей и двух дочерей, а также clan родственников и домашних слуг, всего более ста человек. Эта группа клана семьи премьер-министра, мигрировавшая на остров Хайнань в династии Тан, внесла много вкладов в распространение культуры Центральной равнины. Ли Дэю был привержен обучению культуре Центральной равнины, разъяснению этики и распространению образования, а также пропаганде развития производства. Многие истории о Ли Дэю, помогающем народу, контролирующем воду и т. д., циркулируют на Хайнане, оставляя образ честности, храбрости и близости к народу среди народа Хайнаня.

В августе того года его 62-летняя жена госпожа Лю умерла от болезни в месте ссылки. Ли Дэю лично написал «Эпитафию для госпожи Лю», чтобы записать жалкую ситуацию разделения радости и горя.

Живя в месте ссылки и живя в бедности, он часто поднимался высоко, чтобы смотреть на север, беспокоясь о стране и народе. В октябре третьего года Дачжун он заболел и не мог встать. Больным, он написал «Жертвенный текст для премьер-министра Вэй Чжии», сокрушаясь, что поколение хороших министров понесло тяжелую несправедливость на краю света, и вздыхая, что Вэй Чжии в конечном итоге был оправдан, в то время как он сам все еще «встретил клевету и болезнь, бросаясь в пустынные миазмы», тоня в несправедливости.

Ли Дэю жил в ссылке на острове Хайнань почти год и умер от несправедливости в месте ссылки 10 декабря третьего года Дачжун. Ученые и люди острова уважали Ли Дэю как мудреца, строили храмы для поклонения ему, восхваляли его в высшей степени и учредили его как главу «Пяти чиновников», которым восхищаются люди Хайнаня.